曹魏政权控制道教祠祀,道教在曹魏时期曲折发

日期:2019-12-11编辑作者:www.67777.com

道教是在中国原始宗教信仰的基础上发展起来的,其信仰当然是多种的,有广泛的群众基础,尽管后来道教改革家们有所规范。

在上一篇时,我们已知道,太平道已随黄巾起义的失败而衰败下来,正一盟威道的道民大多追随天师张鲁归顺曹操与之移民北方,到达了曹魏本土,即今河南河北一带。曹操、曹丕鉴于黄巾起义的前车之鉴,害怕农民起义者在利用宗教组织起来进行革命,便对道教实行了两手政策。曹魏的统治者一方面对道教进行限制和镇压,另一方面对其进行利用和改造。曹操就将当时在社会上有影响的神仙方士局在自己身边,如左慈、甘始等(左慈,字元放,东汉时安徽潜山人,传说他少年时在安徽天柱山隐居修炼,得天书。而左慈在演义里就是和曹操对着干了),即可以谋求养生方术以益寿延年,又暗中监视他们防止他们股东老百姓造反。基本上那时的道教是完全被曹操控制的,当时的两个大流派太平道已灭,正一盟威道有鬼曹操所管。试想一个宗教完全被一个全国最高统治者所掌控,而他又并不是道教信徒,所以这时的道教也迎来了创教后的第一个低谷。


曹操西征张鲁胜利后,不但把张鲁及其一家扶带到洛阳,封官晋爵,联姻结亲,更重要地是分期分批前后几次,下令把巴、汉地区的道民迁徙到长安、三辅和洛阳、邺城等地。这样,打消了这些道民的传道信教地区的观念,但却带来了这些道民在迁徙地又重新布起教来,大搞祠祀活动,这就又因起了曹操的注意,曹操曾明确下令禁止道教祠祀巫祝活动,但曹丕要比其父的控制更加严厉。

不过由于曹操的作法,使得当时很多的士大夫,门阀士族们也纷纷加入道教,这些人的加入,也使得道教发生了变化。从曹魏时期开始,道教就分为上层神仙道教和下层民间道教这两个较大的层次。这个分层一直延续到后世,且越分越大!而随着正一盟威道在上层深灰的不断传播,其地位也日益提高,是故人们称之为天师道。张鲁子张盛在江西龙虎山重整天师道,故天师道后来也叫龙虎天师。关乎后世天师道是最被封建统治者所青睐的,一直处于道教的领导地位,每一代的天师基本上都有赐官爵的事,这也是从曹操那时候开始,所以天师道也许该谢谢曹操!

黄初三年十月五日,魏文帝曹丕下诏说:老聃贤人,未宜先孔子。汉桓帝不师圣法,正以嬖臣而事老子,欲以求福,良足笑也。此祠之兴由桓帝,武皇帝以老子贤人,不毁其屋。恐小人谓此为神,妄往祷祝,违犯常禁,宜宣告吏民,咸使闻之。

由于分层和迁移,天师道和原来的正一盟威道发生了一些变化。天师道仍然保留了正一盟威道的一些宗教内容,但是却出现了一些混乱局面。如原有的组织系统随北迁而解散,祭酒们没人管理,便各自为政,人人称教,各奉异法,祭酒职务的拜署也各自设置,造成了导管制度的混乱,许多祭酒和道民不守教规。当然这小道认为这也对道教后来产生诸多派系有一个好的基础,在全国都深入了道教的思想,但这在当时绝对是弊大于利的!

魏晋时期道教的传播

黄初五年十二月,曹丕又下诏说:叔世衰乱,崇信巫史,至乃宫殿之内,户牗之间,无不沃酹,甚矣其惑也!自今,其敢设非祀之祭,巫祝之言,皆以执左道论,著于令典。其严禁程度,可以想见。

曹操西征张鲁以后,不但把张鲁一家带回了洛阳,封官晋爵,联姻结亲,更重要的是分批分层好几次,下令把巴、汉地区的道民迁徙到长安、三辅和洛阳、邺城等地区。这样就打消了这些道民传导的地区观念,但他们在迁徙地重新不起教来,并大搞祠祀活动。这便引起了曹操的注意,曹操曾下令禁止道教祠祀活动,而曹丕要比其父更加严厉。

曹魏时期,道教在受制约的情况之下,部分道士为门阀贵族所罗致,转向门阀贵族之中传播五斗米教,另一部分五斗米教的祭酒徒众,则仍分散于民间传教。道教开始分化成为贵族道教和民间道教两种形式。

魏明帝青龙元年,诏郡国山川不在祠典者,勿祠。就在诏书颁布天下不久,特进曹洪的乳母当,与临汾公主侍者共同去敬奉无间神。官府知道后,被系于狱。卞太后知道此事后,特派黄门到其府第去传令司马芝没有通报,于是,就将其下洛阳狱审讯。就在这时,他写了一部奏本,说:以前诏书禁绝淫祠,以便纠正风俗,今当等所犯妖刑,审语己定。因此冒犯常科,立即下令审讯官考问,而他们擅自执行刑罚,以诛罚论处。虽然卞太后说情,司马芝也不卖帐,终于按照常科,进行了极刑处治,可见,魏国禁止淫祠的严历惩罚。

黄初三年十月五日,魏文帝曹丕下诏说:“老聃贤人,未宜先孔子……汉桓帝不师圣法,正以嬖臣而事老子,欲以求福,良足笑也。此祠之兴由桓帝,武皇帝以老子贤人,不会其屋……恐小人谓此为神,妄往祷祝,违犯常禁,以宣告吏民,先咸使闻之。”(此段三国志中却没有,小道本想全文摘抄,只得原文照搬)

魏时,太平道随着黄巾起义被镇压而衰微,五斗米道随着张鲁归顺曹操与移民北迁,造成组织分散,其势大减。在经历黄中起义的风暴之后,魏统治者认为对方士门的活动不可忽视,因而采取了制约政策。

魏明帝是一位既不迷信又迷信的皇帝。青龙三年,寿春一位农民的妻子,自言为天神下降,命为登女,当营卫帝室,益蜀邪纳福。又叫人饮水,可以治病。魏明帝听说了,迅速在后宫立馆,让她居住,并下诏表扬,优宠有加。后来,魏明帝有病,按照这种办法饮水,但多次无验,最后,把这位农民妻杀了。

黄初五年十二月,曹丕又下诏说:“先王制礼,所以昭孝事祖,大则郊社,其次宗庙,三辰五行,名山大川,非此族也,不在祀典。叔世衰乱,崇信巫史,至乃宫殿之内,户牖之闲,无不沃酹,甚矣其惑也。自今,其敢设非祀之祭,巫祝之言,皆以执左道论,着于令典。”其严禁程度可想而见。

这时的曹操,一方面对神仙之术颇感兴趣,企图借之以长寿。他招引了许多方士聚集门下,“庐江左慈、谯郡华陀、甘陵甘始、阳城郡俭无不毕至”。以至在曹操所作乐府等作品中;均表现了神仙思想。另一方面,他又控制这些方士,唯恐他们“惑民”。引曹植说:“诚恐斯人之徒,接奸宄以欺众,行妖慝以惑民。”黄初三年又颁布敕令,称老子为“贤人”,不许当作神灵“妄往祷祝”。正由于曹操采取了招引方士并加以制约的政策,使得方士们得以亲近门阀贵族。到魏明帝曹睿之时,对道教态度有明显改变,据(三国志·吴主传第二)记载:

魏明帝的女儿在太和六年因病死去,举朝素衣,朝夕哭临,甚至举行大型道场,来祭奠避衰。当时,大臣陈群曾上疏激烈反对,魏明帝国主义一意孤行,也没有听他的。

而魏明帝青龙元年“诏诸郡国山川不在祠典者勿祠。”之后却发生了,顷之,特进曹洪乳母当,与临汾公主侍者共事无涧神系狱卞太后遣黄门诣府传令,芝不通,辄敕洛阳狱考竟,而上疏曰:“诸应死罪者,皆当先表须报。前制书禁绝淫祀以正风俗,今当等所犯妖刑,辞语始定,黄门吴达诣臣,传太皇太后令。臣不敢通,惧有救护,速闻圣听,若不得已,以垂宿留。由事不早竟,是臣之罪,是以冒犯常科,辄敕县考竟,擅行刑戮,伏须诛罚。”虽然便太后说情,但司马芝并不买账,进行了极刑处治,可见,魏国禁止淫词的严厉惩罚!

魏明帝太和四年,"…沼立都讲祭酒,以教学诸子。遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及 洲。 州在海中,长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海,求蓬莱神山及仙药,止此洲不还。

可见曹睿已经解松了对五斗米道的限制,而且派人去海上求神山仙药。这时张鲁之婿燕王曹宇曾一度为大将军,这

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