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日期:2019-05-25编辑作者:www.67777.com

  【原文】

先进篇第十一·一二(265)

闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

  闵子侍侧,誾誾(1)如也;子路,行行(2)如也;冉有、子贡,侃侃(3)如也。子乐。“若由也,不得其死(4)然(5)。” (《论语·先进第十一》)

闵子侍侧,訚訚如也。子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

闵子骞侍立孔子一侧,恭顺无言的样子;子路,匆匆忙忙的样子;冉有、子贡话语连篇。孔子乐了,说:“像子路这样,得不到好死吧!

  【注释】

【钱穆译】闵子骞侍奉在侧,訚訚如一派中正气象。子路行行如一派刚强之气。冉有、子贡侃侃如一派和乐之气。先生很欢乐。但说:“由呀!我怕他会不保天年呀!"

閻:“”是“闵”的假借字。闵字从门从文,构意源自不再发情的母牛生殖器,本义为吝悯。“訚”借“闵”的形、音、义,以言置换本字里的文,表示恭顺无言的意思。

  (1)誾誾:音“银”,和颜悦色的样子。

【杨伯峻译】闵子骞站在孔子身旁,恭敬而正直的样子;子路很刚强的样子;冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。[不过,又道:]“像仲由吧,怕得不到好死。”

子路做起事来风风火火,为人刚强亢直。后来,卒于卫国孔悝之难。“子路不得好死”不幸被孔子言中(参见孔子评说子路的其他章节)。此章将子路与闵子骞、冉有、子贡三人作比较。

  (2)行行:音“沆”,刚强的样子。

【傅佩荣译】闵子骞站在孔子旁边,看来正直的样子;子路,看来刚强的样子;冉有与子贡,看来和悦的样子。孔子很高兴。稍后又说:“像由这样,恐怕将来不得善终。”

俗话说:三岁看大,七岁看老。通过小孩的行为方式可以看出来他长大后会是一个怎样的人,因为行为是人性格的表现形式,而性格是长大后最难改变的,所以做父母的我们要善于观察小孩的行为,在小的时候进行刻意约束和引导,长大后才能是父母所期望的儿女。

  (3)侃侃:音“砍”,和乐的样子。

行行,刚强的样子。不得其死,得死,得善终,不得善终。

鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”

  (4)不得其死:不得尽享天年而善终,可能死于非命。子路为卫国大夫孔悝的家臣,鲁哀公十五年,卫国内乱,孔悝被劫持,子路赶往京城救难,于城外遇卫国大夫高柴逃出,高柴劝子路勿进城,子路说:“我拿孔悝的俸禄,就应该去救难。”进城后被杀。

这一章讲孔子几个学生在他身边日常的神态,闵子骞恭敬而正直,子路一派刚强之气,冉有、子贡温和快乐的样子。孔子看了也很高兴,但此时,孔子突然说了一句“子路好像不得善终啊!”不禁令人一惊,这是为何?孔子为何有这样的担心?

鲁国人建造财库。闵子骞说:“仍然用旧的贮藏财货,又怎么样?何必改建?”孔子说:“这个人不言传,一言传就说中了”。

  (5)然:用于句末,表示肯定、断定的语气词。

子路性格的刚烈好勇孔子自然清楚,但在这乱世之中,以他那样的性格,恐怕有性命之虞,孔子这么情不自禁一说,一是为子路的处境担忧,二来可能是让子路明白要有“用之则行,舍之则藏”的智慧。在《论语·述而10》篇中,子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也,临事而惧,好谋而成者也。”这里描写得特别清楚,当时孔子对颜渊说“有用我的,则将此道行于世。不能有用我的,则将此道藏于身。只我与你能这样了。”但子路突然插话道:““先生倘有行三军之事,将和谁同事呀?”孔子不禁一愣,他心想我在和颜渊谈用行舍藏之事,你怎么插上这一句?应该此时他就有很多的担忧,所以孔子说:“徒手搏虎,徒身涉河,死了也不追悔的人,我是不和他同事的。定要临事能小心,好谋始作决定的人,我才和他同事吧。”给了子路大大一个警告。孔子深知性格和命运息息相关,所以他不时地点拨一下子路,让子路明白光好勇还是不够。

能省则省,何必铺张浪费,钱没多少,建多余仓库干什么呢。

  【语译】

孔子的这句话后来不幸一语成谶,据《史记·仲尼弟子列传》记载:初,卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子,惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯,曰:“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君,是为出公。出公立十二年,其父蒉聩居外,不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱,谋入孔悝家,遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁,而蒉聩入立,是为庄公。方孔悝作乱,子路在外,闻之而驰往。遇子羔卫城门,谓子路曰:“出公去矣,而门已闭,子可还矣,毋空受其祸。”子路曰:“食其者不避其难。”子羔卒去。有使者入城,城门开,子路随而入。造蒉聩,蒉聩与孔悝登台。子路曰:“君焉用孔悝?请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台,蒉聩惧,乃下石乞、壶黡攻子路,击断子路之缨。子路曰:“君子死而冠不免。”遂结缨而死。说子路卷入卫国父子争位的乱局,被剁成肉酱而死。

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  闵子骞侍立在孔子身旁,一派和颜悦色的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说:“像仲由这样,只怕会不得善终啊!”

这样的故事不禁让人唏嘘,但子路这种殉道尽忠,舍生取义的精神还是令人称赞。

子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”

  【研析】

孔子说:“子路弹瑟,为什么来我孔丘门下?”弟子们于是不尊敬子路。孔子又说,“子路已经到了‘升堂’的地步,只是还没有‘入室’罢了。

  追本溯源,不难发觉,人的思想意识起的一思一念,在支配着人的言行,而思想意识、大脑又是谁来主宰呢?是不是人们所说的元神、道德、心性之类的,所以道德、心性修养很好的人,他的元神就很坚强,就会活得明明白白,显得清醒理智,表现在言行上,透露的都是这个人的道德、心性水平、元神的特质;相反地,不注重修养,元神的特质、道德是不是就像乌云蔽日,表现不出来呢?

孔子传授弟子礼和乐。子路弹瑟的技艺是差一些,更重要的是,子路耿直刚强的手法刚勇而缺少中和,孔子不满而批评。看见弟子不敬子路,孔子又替子那了几句好话

  我们察言观色、感受觉知,可以把对方摹写得有声有色,但是对方的神态、神采、韵味、精神、秉性、心态等,就只能意会,难以言表了。每个人都有他独特的这种发自内在本质的心性、道德内涵,这和这个人的未来命运有没有关系呢?如果心性偏离了正道,言行是不是就偏得更多了,言行的后果是不是构成了自己的命运,但那都是自己心性不正造成的。平时修养心性可以深入观察人们的言行举止,把握住这些透露出来的讯息,向内查找自己,以不变不动的道德标准衡量,时时修正心性,在日常生活中领悟所学和实践证实所悟所学,这是不是一生的功课?

这就是名人效应,名人可要慎重点评普通人,一句话造成的伤害往往是名人自己都想象不到的,尤其是在盲目崇拜的时候

  孔子对于学生的言行举止,以及从中透露出的神情、心态、思想的观察,可能是因为心中有道,所以往往相当准确,而能给予学生纠偏的参考,无论是神情,例:“子路,行行如也”;或者是性格,例:“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭” (《论语·先进》)(鲁,迟钝。辟,偏激。喭,音“验”,鲁莽。),注重的不单单是言行方面的考察,而中庸之道就是纠偏的准则。

子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”

  【延伸思考】

子贡问:“子张与子夏那个更贤良。”孔子说:“子张过头了,子夏有些不足”。子贡又问:“那么是子张超越了?”孔子说:“过头仍然是不足”

  1、人的命运各不同,其实人的内心深处都明白因果报应、善恶必报的道理,可是许多人还是止不住言行的犯错,而这种罪过是覆水难收的,因此内心深处不免为这不远的将来,将有的恶报而长戚戚。颜渊不贰过,孔子称赞他,子路鲁莽刚强,孔子担心他会“不得其死”。人想要珍惜自己、洁身自好,掌握自己的命运,是不是应该好学、勤于修养心性呢?孔子感叹“谁能出不由户,何莫由斯道也?” (《论语·雍也》) 意思是:为什么人们不行孔子指出的正道呢?

子张,孔子弟子,姓颛孙,名师,春秋末陈国阳城人,少孔子四十八岁。出身微贱,为马市经纪人,曾随孔子周游列国。孔子死后,他回陈国收徒讲学,形成“子张之儒”,继承和发展了孔子“杀身成仁”的思想,提出“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣”的主张。子游和曾子都认为子张是一个很有才能的人,然而并没有做到仁。孔子也认为子张过于偏激,但他能博爱容众,广交朋友。“君尊贤而容众,喜善而矜不能”,子张虽然曾“学干禄”,但终身未仕。

  想想看:为什么许多人都认为正道好、应该照着做,却不去做呢?什么障碍呢?

子夏,孔子弟子,姓卜名商,春秋末晋国温县人,少孔子四十四岁,曾为莒父宰,以文学著称,才思敏捷,研究问题有独到见解。孔子赞其“起予者商也。孔子死后,到魏国讲学,田子方、段干木、吴起、禽滑厘皆受业于子夏门下。后又“为魏文侯师。”“过犹不及”与前节“升堂入室”均为成语,至今广泛使用

  2、世界上流传许多精准的预言,这种预言往往语带玄机而不直说。为什么这些预言可以料事如神,甚至细节也没遗漏,我们现在的科学能做到这一点吗?先知们留给人们预言的用意是什么呢?不信神、不相信有因果报应的人会不会相信预言呢?

  【历史故事】

  读《史记·李斯列传》看因果

  现在有许多人不相信因果报应。有人说:“因果在哪儿啊?我怎么没有看见啊?我看那些坏人活得比好人还自在呢!”关于因果确实也是一个很难一下子说清的问题,因为我们这个世界本来就是一个迷的世界,未知的东西太多太多;但是只要我们用道德良知去看问题的话,还是可以看得到一些的,比如读读《史记·李斯列传》就可以看到因果的存在。

  李斯是楚国上蔡人,荀子的学生,后来到了秦国,做了秦相国吕不韦的舍人;吕不韦很赏识他,任命他为郎官。这样李斯就有游说秦王的机会,秦王也很赏识他,就任命他为长史,听从了他的计谋,暗中派遣谋士带着金玉珍宝去各国活动,对各国的精英或收买或离间或杀害。李斯的这些招很有用,于是秦王又升他为客卿。在秦统一天下当中,李斯的功劳可是不小的,于是他后来就做了丞相。

  公元前213年的一天,秦始皇在咸阳宫设宴招待群臣,博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德,博士淳于越劝谏秦始皇仍然采取周代的分封制以求长治久安,李斯否定分封制并教唆秦始皇:把人们收藏的《诗》、《书》和诸子百家的著作,都一概焚烧,命令下达三十天之后,若还有不服从者,处以酷刑。李斯所用的一套都是说客的伎俩,于是秦始皇被说动了,下令焚书。继而又将四百六十多名方士和儒生坑杀于咸阳,这就是历史上著名的“焚书坑儒”事件。

  这样一来,表面上看人们已无法用古代之事来批评秦的暴政了,秦始皇李斯取得了伟大的胜利;可是仅仅过了4年,公元前209年陈胜、吴广就起义了。他们为什么起义?很简单,秦的统治太残暴了。本来它的统一手段就是以残暴而著称的,再加上焚书坑儒这件事,那无异于火上浇油,社会矛盾一下超过了极限。陈胜、吴广、项羽、刘邦都来了,秦朝眼看就要完了。

  又过了一年,公元前208年7月,李斯被赵高所害,距其教唆秦始皇焚书的时间只有5年。李斯在监狱受尽了折磨,出狱受刑时,回头对小儿子说:“再也不会有我们牵着黄狗一同出东门去打猎的好事儿了!”父子二人只有相对痛哭而已。最终被腰斩,并被灭了三族。这不就是恶报吗?当年教唆暴君的时候想到过有今日吗?

  太史公说:“李斯知道儒家六艺的要旨,却不致力于政治清明,来弥补皇帝的过失,反而依仗他显贵的地位,阿谀附和,推行酷刑峻法,又听信赵高的邪说,废掉嫡子而立庶子。等到各地已经群起反叛的时候,才想直言劝谏,这不是太迟了吗!人们都认为李斯忠心耿耿,反受五刑而死,但考察事情的真相,你就不这样认为了。否则的话,李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。”

  (原文:斯知六艺之归,不务明政以补主上之缺,持爵禄之重,阿顺苟合,严威酷刑,听高邪说,废适立庶。诸侯已畔,斯乃欲谏争,不亦末乎!人皆以斯极忠而被五刑死,察其本,乃与俗议之异。不然,斯之功且与周、召列矣。)

  在李斯之前秦始皇就暴亡于旅途之中,在其后秦二世又被赵高所杀,赵高再被子婴所戮,子婴的历史使命就是向刘邦投降,而后又死于项羽之手……在这暴秦的统治集团里能善终者有几人呢?这不都是因果报应吗?

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